可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

20世纪50年代，有学者用阶级斗争观点解读庄子，认为庄子是没落奴隶主贵族的代表，批判庄子提倡鬼混的人世间，庄子思想代表了醉生梦死、精神堕落、自欺欺人。庄子独与天地精神相往来（《天下》），在喧哗与浮躁中保持着自我思想的独立性。

庄学发展中的两翼，一是义理庄学，也就是学术庄学。他认为如果一个士人主动选择要进入仕途，则不能逆违儒家的君臣观。今天的社会中不仅仅需要加强法制和礼制，同时也需要践行庄子的若干学说。《大宗师》曰：其耆欲深者，其天机浅。庄子上述的君臣说与儒家没有二致。

现代人越来越明白人与自然是生命共同体，人类必须尊重自然、顺应自然、保护自然。重视个人、群体、社会之间的关系，保持心理平衡、乐观处世心态，是每一个现代人的人生追求。故有大罪，不奉其天命者，皆弃其天伦。

但在性质上，应属于此一部分。倘若天子背弃职责，以位足欲，役天下以奉天子，即是天子僭天。5[英]鲁惟一：《董仲舒：儒家遗产与〈春秋繁露〉》，中华书局，2019年，第272页。公侯不能奉天子之命，则名绝而不得就位，卫侯朔是也。

郑玄只是觉得殴打母亲就杀夫，似有过分，并非认为妻不应该救母拒夫。然求孔子之道，要不能舍弃汉儒窜易之伪本而别有所考，此余无妄之言……汉儒窜易之伪本，如从表面看去，自是封建思想。

成祖明《汉帝国嗣君之争与春秋史的书写》认为：如果将这里‘天伦仅作兄弟关系理解未免狭隘，实际上，《谷梁》将整个人伦关系都视作‘天伦。康有为发现，《顺命》篇有部分内容与《谷梁传》相同，出于《公羊传》之外。11廖平：《谷梁春秋经传古义疏》，《廖平全集》第6册，上海古籍出版社，2015年，第31页。臣不奉君命，虽善以叛，言晋赵鞅入于晋阳以叛是也。

故《春秋》崔杼弑庄公，而晏子不讨崔杼，而不责晏子。但卫侯尔时无杀子之意，是以蒯聩出奔，书氏讥之耳。【16】认为《公羊》说所言在《公羊传》中并无对应的经文，这只是汉代《公羊》家的空言，并非基于《春秋》经传之文本阐释。‘王父父所绝，合于《左传》对这件事‘绝不为亲的处理方式。

9王葆玹：《经今古文学新论》(增订本)，中国社会科学出版社，2004年，第250-251页。)曰：‘寡人尝学断斯狱矣。

孔氏一则曰父虽不孝于祖，子不可不孝于父，二则曰除子以外，皆得杀其弑父之人，很明显是在用何休诛不加上之义篡改郑玄所秉持的天伦之义。无名姓号氏于天地之间，至贱乎贱者也。

何氏于此倡言诛不加上，无疑与天伦之义恰正相反相对。为子受之父，为诸侯受之君。《春秋繁露·观德》：天地者，万物之泰，先祖之所出也，广大无极，其德炤明，历年众多，永永无疆。孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。必即天论，言与天意合。其卑至贱，冥冥其无下矣。

又欲以孙为内见义，明但当推逐去之，亦不可加诛，诛不加上之义。僖公蔽于季氏，季氏蔽于陪臣，陪臣见信得权，僭立大夫庙，天意若曰蔽公室者，是人也，当去之。

我们回头来看《檀弓》。子若大为恶逆，人伦之所不容，乃可窜之深宫，阍人固守。

故何休以畏天命、天意释之。《史记》卷一二一《儒林列传》：清河王太傅辕固生者，齐人也。

其天伦所指为君臣关系，乃是纯粹的政治关系。前一部分最高之准据为‘古，为‘经，为‘圣人。那么，《顺命篇》之抄录《谷梁传》，便意味着这一篇不是仲舒原作，而是后来掺入的谷梁家作品。《谷梁传》：孙之为言犹孙也，讳奔也。

言‘子孙，解‘在宫者。汉儒明确将诸侯贪，大夫鄙，庶人盗窃之乱象归因于天子僭天。

【8】这都是以《春秋繁露》全书皆出董子手著为前提，认为既然《春秋繁露》中引用了《谷梁传》，那就充分说明董仲舒在《公羊》之外兼治《谷梁》。其次有五等之爵以尊之，皆以国邑为号。

除子以外，皆得杀其弑父之人。百礼之贵，皆编于月，月编于时，时编于君，君编于天。

而后一部分最高之准据为‘阴阳为‘四时，而以五行作补充。先亲而后祖也，逆祀也。至此乃贬者，并不与念母也。(郑玄注：民之无礼，教之罪。

曷为不言齐灭之?《春秋》为贤者讳。庄公十八年，春，‘王三月，日有食之。

王玉哲《中华远古史》：《谷梁传》述西周礼制，有‘诸侯之尊，弟兄不得以属通(《谷梁传》隐公七年。毫无疑问，妻甲与武王以下犯上的根据，正是天伦。

【11】注疏将天伦理解为天所定之序次。皆绝骨肉之属，离人伦，谓之阍盗而已。